التسمية عند الوضوء

soliman2 · 19-08-2010, 09:37 PM

التسمية عند الوضوء

سبحان الله وبحمده

عدد خلقه.. و رضى نفسه.. و زنة عرشه.. ومداد كلماته

سبحان الله وبحمده...سبحان الله العظيم

قال الله تعالى
(

(3)

(4))

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم
(بلغوا عني و لو آية)...رواه البخاري

السلام عليكم ورحمة الله

بسم الله الرحمن الرحيم

التسمية عند الوضوء

حدثنا

وبشر بن معاذ العقدي قالا حدثنا

عن

عن

عن

عن جدته عن أبيها قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه قال وفي الباب عن عائشة وأبي سعيد وأبي هريرة وسهل بن سعد وأنس قال أبو عيسى قال

لا أعلم في هذا الباب حديثا له إسناد جيد وقال

إن ترك التسمية عامدا أعاد الوضوء وإن كان ناسيا أو متأولا أجزأه قال محمد بن إسمعيل أحسن شيء في هذا الباب حديث

قال أبو عيسى ورباح بن عبد الرحمن عن جدته عن أبيها وأبوها

وأبو ثفال المري اسمه

ورباح بن عبد الرحمن هو

منهم من روى هذا الحديث فقال عن

فنسبه إلى جده حدثنا

حدثنا

عن

عن

عن

عن جدته

عن أبيها عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله

الشــــــــــرح
تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي

( باب ما جاء في التسمية عند الوضوء )
ورد في هذا الباب أحاديث كثيرة واختلف أئمة الحديث في صحتها وضعفها ، فقال بعضهم كل ما روي في هذا الباب فهو ليس بقوي ، وقال بعضهم لا يخلو هذا الباب من حسن صريح وصحيح غير صريح . وقال

: والظاهر أن مجموع الأحاديث يحدث منها قوة تدل على أن له أصلا . انتهى . قلت : الأمر كما قال الحافظ ، ومقتضى أحاديث الباب هو الوجوب والله تعالى أعلم .

قوله : ( حدثنا

) ابن نصر بن علي الجهضمي ، ثقة ثبت طلب للقضاء فامتنع ، من العاشرة كذا في التقريب ، وقال في الخلاصة أحد أئمة

روى عن

وخلق ، وعنه ع- يعني الأئمة الستة - قال

هو عندي أوثق من- ص 93 -

وأحفظ قال

مات سنة 250 خمسين ومائتين .
( وبشر بن معاذ ) البصري الضرير يكنى أبا سهل صدوق من العاشرة ( والعقدي ) بفتح المهملة والقاف ( نا

) ابن لاحق الرقاشي أبو إسماعيل البصري ، ثقة ثبت عابد من الثامنة .
( عن

) ابن عمرو بن سنة الأسلمي المدني ، صدوق ربما أخطأ ( عن

) بكسر المثلثة بعدها فاء (

) بضم الميم وتشديد الراء اسمه ثمامة بن وائل بن حصين ، وقد ينسب لجده ، وقيل اسمه وائل بن هاشم بن حصين وهو مشهور بكنيته ، مقبول ، من الخامسة ، كذا في التقريب ، وقال في الخلاصة : قال

في حديثه نظر . انتهى . كذا في الخلاصة .
( عن

) بفتح الراء وبالموحدة المدني قاضيها ، قال في التقريب مقبول . ( عن جدته ) وفي رواية

حدثتني جدتي

أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال الحافظ في التقريب : أسماء بنت سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل لم تسم في الكتابين يعني جامع

وسنن

وسماها

، ويقال إن لها صحبة . انتهى . وذكرها

في الميزان في النسوة المجهولات .
( عن أبيها ) هو سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل العدوي أبو الأعور أحد العشرة .
قوله : ( لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ) قال الشاه ولي الله الدهلوي في كتابه حجة الله البالغة : هو نص على أن التسمية ركن أو شرط ، ويحتمل أن يكون المعنى لا يكمل الوضوء ، لكن لا أرتضي بمثل هذا التأويل فإنه من التأويل البعيد الذي يعود بالمخالفة على اللفظ . انتهى .
قلت : لا شك في أن هذا الحديث نص على أن التسمية ركن للوضوء أو شرط له لأن ظاهر قوله لا وضوء أنه لا يصح ولا يوجد إذ الأصل في النفي الحقيقة ، قال

في المرقاة : قال القاضي هذه الصيغة حقيقة في نفي الشيء ويطلق مجازا على الاعتداد به لعدم صحته ، كقوله عليه الصلاة والسلاملا صلاة إلا ، وعلى نفي كماله كقوله عليه الصلاة والسلام

صلاة لجار المسجد إلا في المسجد، وهاهنا محمولة على نفي الكمال خلافا لأهل الظاهر ، لما روى

- ص 94 -

أنه صلى الله عليه وسلم قالمن توضأ وذكر اسم الله كان طهورا لجميع بدنه ومن توضأ ولم يذكر اسم الله عليه كان طهورا لأعضاء وضوئه والمراد بالطهارة الطهارة من الذنوب لأن الحدث لا يتجزأ . انتهى .
قلت : حديث

هذا ضعيف ، رواه

من حديث

، وفيه أبو بكر الداهري عبد الله بن الحكم وهو متروك ومنسوب إلى الوضع ، ورواه

أيضا من حديث

، وفيه

عن أبيه وهما ضعيفان ، ورواه

أيضا من حديث

وفي إسناده

وهو متروك ، فالحديث لا يصلح للاحتجاج فلا يصح الاستدلال به ، على أن النفي في قوله صلى الله عليه وسلم لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه، محمول على نفي الكمال . فإن قلت : قد صرح

في شرح

بأنه قد روي في بعض الروايات لا وضوء كاملا ، وقد استدل به

فهذه الرواية صريحة في أن المراد في قوله " لا وضوء " في حديث الباب نفي الكمال . قلت : قال الحافظ في التلخيص : لم أره هكذا . انتهى . فلا يعلم حال هذه الرواية كيف هي صالحة للاحتجاج أم لا والله تعالى أعلم .
قوله : ( وفي الباب عن

) أما حديث

فأخرجه

في مسنديهما

وفي إسناده

وهو ضعيف ، وأما حديث

فأخرجه

في العلل

من طريق

عن

عن أبيه عن

بهذا اللفظ ، ورواه

من هذا الوجه ، فقال

وادعى أنه

وصححه لذلك فوهم . والصواب أنه

، قال الحافظ : قال

لا يعرف له سماع من أبيه ولا لأبيه من

وأبوه ذكره

في الثقات وقال ربما أخطأ وهذه عبارة عن ضعفه ، فإنه قليل الحديث جدا ولم يرو عنه سوى ولده ، فإذا كان يخطئ مع قلة ما روى فكيف يوصف بكونه ثقة ، قال

: انقلب إسناده على

فلا يحتج لثبوته بتخريجه له ، وتبعه

وله طرق أخرى كلها ضعيفة .
وأما حديث

فأخرجه

في العلل

- ص 95 -

بلفظ حديث الباب وزعم

أن

تفرد به عن

قال الحافظ : وليس كذلك فقد رواه

من حديث

من حديث أبي أحمد الزهري

، قال

ليس بالقوي وقال

صدوق فيه لين ، وقال

صالح الحديث ليس بالقوي يكتب حديثه

رواه عن

قال

شيخ ، وقال

منكر الحديث ، وقال

ليس بالمعروف وقال

لم يصححه

وقال ليس فيه شيء يثبت ، وقال

كل ما روي في هذا الباب فليس بقوي ، وذكر أنه روى عن

عن

عن

وقال

الأسانيد في هذا الباب فيها لين وقد قال

إنه أحسن شيء في هذا الباب ، وقد قال أيضا لا أعلم في التسمية حديثا صحيحا وأقوى شيء فيه حديث

عن

، وقال

هذا - يعني حديث

- أصح ما في الباب ، وأما حديث

فأخرجه

وفيه

وهو ضعيف ، وتابعه أخوه

وهو مختلف فيه ، وأما حديث

فأخرجه

شديد الضعف .
قوله : ( قال

: لا أعلم في هذا الباب حديثا له إسناد جيد ) وقال

: كل ما روي في هذا الباب فليس بقوي .
قلت : أحاديث هذا الباب كثيرة يشد بعضها بعضا فمجموعها يدل أن لها أصلا ، قال

: والظاهر أن مجموع الأحاديث يحدث منها قوة تدل على أن له أصلا ، وقال

: ثبت لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ، وقال

في شرح

: لا يخلو هذا الباب من حسن صريح وصحيح غير صريح . انتهى ، وقال الحافظ

في الترغيب : وفي الباب أحاديث كثيرة لا يسلم شيء منها عن مقال ، وقد ذهب

وأهل الظاهر إلى وجوب التسمية في الوضوء حتى إنه إذا تعمد تركها أعاد الوضوء وهو رواية عن

، ولا شك أن الأحاديث التي وردت فيها وإن كان لا يسلم شيء منها من مقال فإنها تتعاضد بكثرة طرقها وتكتسب قوة . انتهى كلام

، وحديث الباب أعني حديث

أخرجه أيضا

وأعل بالاختلاف والإرسال ، وفي إسناده

عن

مجهولان ، فالحديث ليس بصحيح قاله

، وقد أطال الكلام على- ص 96 -حديث

هذا

في التلخيص .
قوله : ( وقال

إن ترك التسمية عامدا أعاد الوضوء وإن كان ناسيا أو متأولا أجزأه ) فعند

التسمية واجب في الوضوء وهو قول الظاهرية وإحدى الروايتين عن

، واختلفوا هل هي واجبة مطلقا أو على الذاكر فعند

على الذاكر ، وعند الظاهرية مطلقا ، وذهبت الشافعية والحنفية

إلى أنها سنة ، واحتج الأولون بأحاديث الباب ، واحتج الآخرون بحديث

مرفوعامن توضأ وذكر اسم الله كان طهورا لجميع بدنه الحديث وقد تقدم ، وقد عرفت أنه ضعيف لا يصلح للاحتجاج .
قوله : ( قال

أحسن شيء في هذا الباب حديث

) يعني حديث

المذكور في هذا الباب ، وقال

أقوى شيء فيه حديث

عن

يعني حديث

، وسئل

أي حديث أصح في التسمية؟ فذكر حديث

قوله : ( وأبو ثفال المري اسمه ثمامة ) بضم المثلثة ( بن حصين ) بالتصغير ، وحصين جد أبي ثفال واسم أبيه وائل كما تقدم ( فنسبه إلى جده ) أي إلى جده الأعلى.

لاتنسونا من صالح دعأكم

المصدر: mhiptv.org/forums

hgjsldm uk] hg,q,x

19-08-2010, 09:37 PM	#1
soliman2 مدير سابق ومؤسس الموقع تاريخ التسجيل: Sep 2009 الدولة: Egypt - Alexandria المشاركات: 11,880	التسمية عند الوضوء التسمية عند الوضوء سبحان الله وبحمده عدد خلقه.. و رضى نفسه.. و زنة عرشه.. ومداد كلماته سبحان الله وبحمده...سبحان الله العظيم قال الله تعالى ( (3) (4)) قال رسول الله صلى الله عليه و سلم (بلغوا عني و لو آية)...رواه البخاري السلام عليكم ورحمة الله بسم الله الرحمن الرحيم التسمية عند الوضوء حدثنا وبشر بن معاذ العقدي قالا حدثنا عن عن عن عن جدته عن أبيها قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه قال وفي الباب عن عائشة وأبي سعيد وأبي هريرة وسهل بن سعد وأنس قال أبو عيسى قال لا أعلم في هذا الباب حديثا له إسناد جيد وقال إن ترك التسمية عامدا أعاد الوضوء وإن كان ناسيا أو متأولا أجزأه قال محمد بن إسمعيل أحسن شيء في هذا الباب حديث قال أبو عيسى ورباح بن عبد الرحمن عن جدته عن أبيها وأبوها وأبو ثفال المري اسمه ورباح بن عبد الرحمن هو منهم من روى هذا الحديث فقال عن فنسبه إلى جده حدثنا حدثنا عن عن عن عن جدته عن أبيها عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله الشــــــــــرح تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي ( باب ما جاء في التسمية عند الوضوء ) ورد في هذا الباب أحاديث كثيرة واختلف أئمة الحديث في صحتها وضعفها ، فقال بعضهم كل ما روي في هذا الباب فهو ليس بقوي ، وقال بعضهم لا يخلو هذا الباب من حسن صريح وصحيح غير صريح . وقال : والظاهر أن مجموع الأحاديث يحدث منها قوة تدل على أن له أصلا . انتهى . قلت : الأمر كما قال الحافظ ، ومقتضى أحاديث الباب هو الوجوب والله تعالى أعلم . قوله : ( حدثنا ) ابن نصر بن علي الجهضمي ، ثقة ثبت طلب للقضاء فامتنع ، من العاشرة كذا في التقريب ، وقال في الخلاصة أحد أئمة روى عن وخلق ، وعنه ع- يعني الأئمة الستة - قال هو عندي أوثق من- ص 93 - وأحفظ قال مات سنة 250 خمسين ومائتين . ( وبشر بن معاذ ) البصري الضرير يكنى أبا سهل صدوق من العاشرة ( والعقدي ) بفتح المهملة والقاف ( نا ) ابن لاحق الرقاشي أبو إسماعيل البصري ، ثقة ثبت عابد من الثامنة . ( عن ) ابن عمرو بن سنة الأسلمي المدني ، صدوق ربما أخطأ ( عن ) بكسر المثلثة بعدها فاء ( ) بضم الميم وتشديد الراء اسمه ثمامة بن وائل بن حصين ، وقد ينسب لجده ، وقيل اسمه وائل بن هاشم بن حصين وهو مشهور بكنيته ، مقبول ، من الخامسة ، كذا في التقريب ، وقال في الخلاصة : قال في حديثه نظر . انتهى . كذا في الخلاصة . ( عن ) بفتح الراء وبالموحدة المدني قاضيها ، قال في التقريب مقبول . ( عن جدته ) وفي رواية حدثتني جدتي أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال الحافظ في التقريب : أسماء بنت سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل لم تسم في الكتابين يعني جامع وسنن وسماها ، ويقال إن لها صحبة . انتهى . وذكرها في الميزان في النسوة المجهولات . ( عن أبيها ) هو سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل العدوي أبو الأعور أحد العشرة . قوله : ( لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ) قال الشاه ولي الله الدهلوي في كتابه حجة الله البالغة : هو نص على أن التسمية ركن أو شرط ، ويحتمل أن يكون المعنى لا يكمل الوضوء ، لكن لا أرتضي بمثل هذا التأويل فإنه من التأويل البعيد الذي يعود بالمخالفة على اللفظ . انتهى . قلت : لا شك في أن هذا الحديث نص على أن التسمية ركن للوضوء أو شرط له لأن ظاهر قوله لا وضوء أنه لا يصح ولا يوجد إذ الأصل في النفي الحقيقة ، قال في المرقاة : قال القاضي هذه الصيغة حقيقة في نفي الشيء ويطلق مجازا على الاعتداد به لعدم صحته ، كقوله عليه الصلاة والسلاملا صلاة إلا ، وعلى نفي كماله كقوله عليه الصلاة والسلام صلاة لجار المسجد إلا في المسجد، وهاهنا محمولة على نفي الكمال خلافا لأهل الظاهر ، لما روى - ص 94 - أنه صلى الله عليه وسلم قالمن توضأ وذكر اسم الله كان طهورا لجميع بدنه ومن توضأ ولم يذكر اسم الله عليه كان طهورا لأعضاء وضوئه والمراد بالطهارة الطهارة من الذنوب لأن الحدث لا يتجزأ . انتهى . قلت : حديث هذا ضعيف ، رواه من حديث ، وفيه أبو بكر الداهري عبد الله بن الحكم وهو متروك ومنسوب إلى الوضع ، ورواه أيضا من حديث ، وفيه عن أبيه وهما ضعيفان ، ورواه أيضا من حديث وفي إسناده وهو متروك ، فالحديث لا يصلح للاحتجاج فلا يصح الاستدلال به ، على أن النفي في قوله صلى الله عليه وسلم لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه، محمول على نفي الكمال . فإن قلت : قد صرح في شرح بأنه قد روي في بعض الروايات لا وضوء كاملا ، وقد استدل به فهذه الرواية صريحة في أن المراد في قوله " لا وضوء " في حديث الباب نفي الكمال . قلت : قال الحافظ في التلخيص : لم أره هكذا . انتهى . فلا يعلم حال هذه الرواية كيف هي صالحة للاحتجاج أم لا والله تعالى أعلم . قوله : ( وفي الباب عن ) أما حديث فأخرجه في مسنديهما وفي إسناده وهو ضعيف ، وأما حديث فأخرجه في العلل من طريق عن عن أبيه عن بهذا اللفظ ، ورواه من هذا الوجه ، فقال وادعى أنه وصححه لذلك فوهم . والصواب أنه ، قال الحافظ : قال لا يعرف له سماع من أبيه ولا لأبيه من وأبوه ذكره في الثقات وقال ربما أخطأ وهذه عبارة عن ضعفه ، فإنه قليل الحديث جدا ولم يرو عنه سوى ولده ، فإذا كان يخطئ مع قلة ما روى فكيف يوصف بكونه ثقة ، قال : انقلب إسناده على فلا يحتج لثبوته بتخريجه له ، وتبعه وله طرق أخرى كلها ضعيفة . وأما حديث فأخرجه في العلل - ص 95 - بلفظ حديث الباب وزعم أن تفرد به عن قال الحافظ : وليس كذلك فقد رواه من حديث من حديث أبي أحمد الزهري ، قال ليس بالقوي وقال صدوق فيه لين ، وقال صالح الحديث ليس بالقوي يكتب حديثه رواه عن قال شيخ ، وقال منكر الحديث ، وقال ليس بالمعروف وقال لم يصححه وقال ليس فيه شيء يثبت ، وقال كل ما روي في هذا الباب فليس بقوي ، وذكر أنه روى عن عن عن وقال الأسانيد في هذا الباب فيها لين وقد قال إنه أحسن شيء في هذا الباب ، وقد قال أيضا لا أعلم في التسمية حديثا صحيحا وأقوى شيء فيه حديث عن ، وقال هذا - يعني حديث - أصح ما في الباب ، وأما حديث فأخرجه وفيه وهو ضعيف ، وتابعه أخوه وهو مختلف فيه ، وأما حديث فأخرجه شديد الضعف . قوله : ( قال : لا أعلم في هذا الباب حديثا له إسناد جيد ) وقال : كل ما روي في هذا الباب فليس بقوي . قلت : أحاديث هذا الباب كثيرة يشد بعضها بعضا فمجموعها يدل أن لها أصلا ، قال : والظاهر أن مجموع الأحاديث يحدث منها قوة تدل على أن له أصلا ، وقال : ثبت لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ، وقال في شرح : لا يخلو هذا الباب من حسن صريح وصحيح غير صريح . انتهى ، وقال الحافظ في الترغيب : وفي الباب أحاديث كثيرة لا يسلم شيء منها عن مقال ، وقد ذهب وأهل الظاهر إلى وجوب التسمية في الوضوء حتى إنه إذا تعمد تركها أعاد الوضوء وهو رواية عن ، ولا شك أن الأحاديث التي وردت فيها وإن كان لا يسلم شيء منها من مقال فإنها تتعاضد بكثرة طرقها وتكتسب قوة . انتهى كلام ، وحديث الباب أعني حديث أخرجه أيضا وأعل بالاختلاف والإرسال ، وفي إسناده عن مجهولان ، فالحديث ليس بصحيح قاله ، وقد أطال الكلام على- ص 96 -حديث هذا في التلخيص . قوله : ( وقال إن ترك التسمية عامدا أعاد الوضوء وإن كان ناسيا أو متأولا أجزأه ) فعند التسمية واجب في الوضوء وهو قول الظاهرية وإحدى الروايتين عن ، واختلفوا هل هي واجبة مطلقا أو على الذاكر فعند على الذاكر ، وعند الظاهرية مطلقا ، وذهبت الشافعية والحنفية إلى أنها سنة ، واحتج الأولون بأحاديث الباب ، واحتج الآخرون بحديث مرفوعامن توضأ وذكر اسم الله كان طهورا لجميع بدنه الحديث وقد تقدم ، وقد عرفت أنه ضعيف لا يصلح للاحتجاج . قوله : ( قال أحسن شيء في هذا الباب حديث ) يعني حديث المذكور في هذا الباب ، وقال أقوى شيء فيه حديث عن يعني حديث ، وسئل أي حديث أصح في التسمية؟ فذكر حديث قوله : ( وأبو ثفال المري اسمه ثمامة ) بضم المثلثة ( بن حصين ) بالتصغير ، وحصين جد أبي ثفال واسم أبيه وائل كما تقدم ( فنسبه إلى جده ) أي إلى جده الأعلى. لاتنسونا من صالح دعأكم المصدر: mhiptv.org/forums hgjsldm uk] hg,q,x __________________ التعديل الأخير تم بواسطة soliman2 ; 19-08-2010 الساعة 09:52 PM

المواضيع المتشابهه
الموضوع	كاتب الموضوع	المنتدى	مشاركات	آخر مشاركة
لعبة الغواص في قمة التسلية Shark Attack	soliman2	قسم الترفيه والتسالي والنكت	1	08-09-2010 03:21 AM
لعبة سيارات رهيبة في قمة التسلية والترفيه City Racing Screenshots	soliman2	قسم الترفيه والتسالي والنكت	0	20-08-2010 12:45 AM
لعبة الغواص في قمة التسلية Shark Attack	soliman2	قسم الترفيه والتسالي والنكت	0	17-08-2010 09:24 PM
لعبة سيارات في قمة التسلية Deadly Race	soliman2	قسم الترفيه والتسالي والنكت	0	17-08-2010 09:04 PM
مجموعة من ألعاب التسلية الرائعة خفيفة وجميلة	soliman2	قسم الترفيه والتسالي والنكت	0	02-02-2010 08:01 PM

التسمية عند الوضوء

سبحان الله وبحمده عدد خلقه.. و رضى نفسه.. و زنة عرشه.. ومداد كلماته سبحان الله وبحمده...سبحان الله العظيم قال الله تعالى ((3) (4)) قال رسول الله