حكم تعليق التمائم

[mhiptv]

حكم تعليق التمائم

س: هل تعليق التميمة يُعدُّ شركًا؟
الجواب:
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله، وآله وصحبه ومن والاه. وبعد..، فمادة «تمَّ» في اللغة دليل الكمال؛ فتمَّ الشيء يَتِم تكمَّلت أجزاؤه. ومن هذا الباب: التمائم وواحدتـها تـميمة؛ فكأنَّهم يريدون أنَّها تَمام الدَّواءِ والشِّفاءِ المطلوب

.
قال الجوهري في الصحاح: «التميمة: عُوذة تُعلَّق على الإنسان. وفي الحديث: «من علَّق تـميمة فلا أتمَّ الله له». ويُقال: هي خَرَزة. وأما الـمَعَاذَات إذا كتب فيها القرآن وأسـماء الله عزَّ وجلَّ فلا بأس»

. وفي الاصطلاح تطلق التميمة على معنيين:
الأول: خَرَزات كانت العرب تُعلقها على أولادهم يَتَّقُون بـها العين -في زعْمهم- فأبْطلها الإسلام

.
والثاني: ورقة يكتب عليها شيء من القرآن وتعلق على الرأس مثلا للتبرك

.
ومن أصول عقيدة المسلمين: أنه لا أثر ذاتي لـمخلوق من المخلوقات، فمن اعتقد التأثير الذاتي في غير الله، فقد وقع في شرك، قال ابن حجر الهيتمي: «هذا جهل وضلال وهو من أكبر الكبائر، فإنه إن لم يكن شركًا فهو يؤدي إليه؛ إذ لا ينفع ويضر ويـمنع ويدفع إلا الله تعالى»

.
أما إذا لم يعتقد أن التمائم مؤثرة بنفسها، فلا تخلو من أن تكون من القرآن أو من غير القرآن، والتي من غير القرآن إما أن تكون من الأذكار والأوراد والكلام الطيب وإما أن تكون بخلاف ذلك من الطلاسم والكلام غير المفهوم في لغة العرب أو بلغة أخرى.
فالتمائم التي من القرآن أو ما يندرج تحته في الحكم من الأذكار والأوراد والكلام الطيب، ذهب جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية وفي رواية عن الإمام أحمد إلى جواز تعليقها؛ للأدلة التالية:
1. قول الله تعالى: {وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآَنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلا خَسَارًا}[الإسراء: 82]، قال الإمام القرطبي: «اختلف العلماء في كونه شفاء على قولين:- أحدهما: أنه شفاء للقلوب بزوال الجهل عنها وإزالة الريب، ولكشف غطاء القلب من مرض الجهل لفهم المعجزات والأمور الدالة على الله تعالى. الثاني: شفاء من الأمراض الظاهرة بالرُّقى والتعوذ ونحوه»

، والتمائم من التعوذ المكتوب -كما مرَّ- فلا بأس بـها.
2. أن القرآن الكريم كتاب مبارك؛ لقوله تعالى: {وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ}[الأنعام: 155]. فتعليق المسلم له أو لبعضه بنية البركة لا بأس به.
3. ما رُوي عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عيسى أخيه قال: دخلت على عبد الله بن عكيم أبي معبد الجهني أعوده وبه حمرة فقلنا: ألا تعلق شيئًا؟ قال: الموت أقرب من ذلك، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من تعلق شيئًا وكِلَ إليه»

.
4. من علَّق القرآن ينبغي أن يتولاه الله ولا يَكِله إلى غيره؛ لأنه تعالى هو المرغوب إليه والمتوكل عليه في الاستشفاء بالقرآن

.
5. ما رُوي عن جابر رضي الله عنه -في الرقية من الحية والعقرب- أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل»

، فقد رخَّص النبي صلى الله عليه وسلم في الرقية من باب نفع المسلم لأخيه، فكذلك التميمة؛ فما هي إلا تعويذ مكتوب، والرقية تعويذ مقروء، فلا بأس بـها. 6. قد روي هذا عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما: فعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا فزغ أحدكم في النوم فليقل أعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وأن يحضرون فإنـها لن تضره». قال: وكان عبد الله بن عمرو يعلمها مَنْ بَلَغَ من ولده، ومَنْ لم يَبْلُغْ منهم كتبها في صك ثم علَّقَهَا في عُنُقِه

.
7. وسُئل سعيد بن المسيب عن التعويذ فقال: «لا بأس إذا كان في أديم»، وعن عطاء قال: «لا بأس أن يعلق القرآن»، وكان مجاهد يكتب للناس التعويذ فيعلقه عليهم، وعن الضحاك أنه لم يكن يرى بأسًا أن يعلق الرجل الشيء من كتاب الله إذا وضعه عند الغسل وعند الغائط، ورخَّص أبو جعفر محمد بن علي في التعويذ بأن يُعلق على الصبيان، وكان ابن سيرين لا يرى بأسًا بالشيء من القرآن

.
8. بفعل سيدنا عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما.

نقل حكم الجواز من كتب الفقه المعتمدة:
ففي الدر المختار للحصكفي من كتب الحنفية: «[فرعٌ] في الـمجتبى: التميمة المكروهة ما كان بغير العربية»، وعلق ابن عابدين في حاشيته على هذا فقال: «(قوله التميمة المكروهة) أقول: الذي رأيته في المجتبى التميمة المكروهة ما كان بغير القرآن، وقيل: هي الخرزة التي تعلقها الجاهلية. اهـ.
وفي المجتبى: وعلى الجواز عمل الناس اليوم، وبه وردت الآثار ولا بأس بأن يشد الجنب والحائض التعاويذ على العضد إذا كانت ملفوفة. اهـ

.
وفي كفاية الطالب الرباني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني من كتب المالكية: «(ولا بأس بالـمُعَاذَةِ) وهي التَّمائمُ -والتَّمائمُ الحُرُوزُ- التي (تُعلَّق) في العُنُقِ (وفيها القرآن) وسواءٌ في ذلك المريضُ والصحيحُ والجُنُبُ والحائضُ والنُّفساءُ والبَهائمُ بعد جعلها فيما يُكِنُّها»

. ففُهم من ذلك أن ما كان من القرآن جائز إذا جُعل في شيء يحفظه.
وقال الإمام مالك: «لا بأس بتعليق الكتب التي فيها أسماء الله عز وجل على أعناق المرضى على وجه التبرك»

.
وفي كتب السادة الشافعية: نجد أن الإمام النووي قد ذكر في (المجموع) حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من علَّق تـميمة فلا أتم الله له، ومن علَّق ودعة فلا ودع الله له»، ثم نقل عن البيهقي قوله: إن النهي راجع إلى معنى ما قال أبو عبيدة -أي: ما كان بغير العربية بـما لا يُدْرَى ما هو- ثم قال -أي البيهقي-: ويحتمل أن يكون ذلك وما أشبهه من النَّهْي والْكَرَاهة فيمن يُعلِّقها وهو يرى تـمام العافية وزوال العِلَّةِ بـها على ما كانت عليه الجاهليَّةُ، أما من يعلقها متبركًا بذكر الله تعالى فيها ، وهو يعلم أن لا كاشف له إلا الله ولا دافع عنه سواه، فلا بأس بـها إن شاء الله تعالى

.
ولم يُعلق الإمام النووي على شيء مما ذكر فدلَّ على عدم اعتراضه.
وقال العلامة الجمل في حاشيته شرح المنهج: «ويكره كتابتها وتعليقها -أي: التميمة التي فيها شيء من القرآن- إلا إذا جعل عليها شـمع، أو نحوه فلا يحرم مسها ولا حملها»

.
فَفُهِم من ذلك أن تعليق التمائم التي فيها القرآن أو ذكر الله أمر جائز طالما حُفظ.
وفي قول عند الحنابلة بـموافقة الجمهور، قال المروذي: شكت امرأة إلى أبي عبد الله أنـها مستوحشة في بيت وحدها فكتب لها رقعة بخطه: بسم الله، وفاتحة الكتاب والمعوذتين وآية الكرسي. وقال: كتب أبو عبد الله من الحمى: بسم الله الرحمن الرحيم، بسم الله وبالله ومحمد رسول الله: {يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ * وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الأَخْسَرِينَ}[الأنبياء: 69، 70] اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل اشف صاحب هذا الكتاب بحولك وقوتك وجبروتك إله الحق آمين

.
وقال الميموني: سمعت من سأل أبا عبد الله عن التمائم تعلق بعد نزول البلاء، فقال: أرجو أن لا يكون به بأس، قال أبو داود: وقد رأيت على ابنٍ لأبي عبد الله وهو صغير تـميمة في رقبته في أُدُمٍ ، قال الخلال: قد كتب هو من الحمى بعد نزول البلاء، والكراهة من تعليق ذلك قبل نزول البلاء هو الذي عليه العمل

.
والراجح ما ذهب إليه جمهور الفقهاء من جواز تعليق ما فيه ذكر الله، فإنه إنـما جُعل للتبرك والتعوذ، ومن وكل إلى ذكر الله وأسـمائه أخذ الله بيده.
وأما أحاديث النهي عن التعليق فهي محمولة على تعليق تـمائم الجاهلية التي يظن بـها أنـها تجلب الخير وتدفع الشر، فإن ذلك حرام، والحرام لا شفاء فيه، وكذا تمائم العرَّافين والكُهان التي يكتب فيها غير القرآن.
قال الحافظ ابن حجر في الفتح -بعد أن ذكر أحاديث النهي عن تعليق التمائم-: «هذا كله في تعليق التمائم وغيرها مما ليس فيه قرآن ونحوه، فأما ما فيه ذكر الله فلا نـهي فيه؛ فإنه إنـما يجعل للتبرك به والتعوذ بأسـمائه وذكره»

.
وقال القاضي أبو يعلى الفراء من الحنابلة: «يجوز حمل الأخبار -أي الـمانعة- على اختلاف حالين، فنهى إذا كان يعتقد أنـها النافعة له والدافعة عنه، وهذا لا يجوز؛ لأن النافع هو الله. والموضع الذي أجازه إذا اعتقد أن الله هو النافع والدافع. ولعل هذا خرج على عادة الجاهلية، كما تعتقد أن الدهر يغيرهم فكانوا يسبونه»

.

والخلاصة: أن تعليق التمائم المكتوب فيها آيات من القرآن الكريم وأدعية وأذكار جائز شرعًا طالما أن المسلم يعتقد أن الله هو النافع الضار، وأنـها لا تعدو أن تكون من جملة الأسباب، وبشرط أن تصان عن الإهانة.
ومما ينبغي التنبيه عليه أن اتخاذ التمائم الشرعية طلبًا للشفاء لا يلغي وجود الطب الجسماني، وإنـما ينبغي الاستفادة منهما دون إفراط في أحدهما أو تفريط في الآخر.
والله تعالى أعلى وأعلم

المصادر والمراجع:
--------------------
1- الآداب الشرعية: محمد بن مفلح بن محمد المقدسي.(بيروت: عالم الكتب).
2- سنن أبي داود: سليمان بن الأشعث السجستاني.(بيروت: دار الفكر).
3- سنن الترمذي: محمد بن عيسى السلمي الترمذي.(القاهرة: دار إحياء التراث).
4- صحيح مسلم: مسلم بن الحجاج النيسابوري.( القاهرة: دار إحياء التراث العربي).
5- مصنف ابن أبي شيبة: عبد الله بن محمد بن أبي شيبة الكوفي.( الرياض:مكتبة الرشد).
6- رد المحتار على الدر المختار (حاشية ابن عابدين): محمد أمين بن عمر (ابن عابدين).(بيروت: دار الكتب العلمية).
7- تفسير القرطبي: محمد بن أحمد بن أبي بكر القرطبي.(القاهرة: دار الشعب).
8- المجموع: يحيى بن شرف النووي.(القاهرة: المطبعة المنيرية).
9- كفاية الطالب الرباني: علي أبي الحسن المالكي- مع حاشية العدوي، دار الفكر.
10- فتوحات الوهاب (حاشية الجمل): سليمان بن منصور العجيلي (الجمل).(بيروت: دار الفكر).
11- المستدرك على الصحيحين: محمد بن عبد الله الحاكم.(بيروت: دار الكتب العلمية).
12- الزواجر عن اقتراف الكبائر: لابن حجر الهيتمي. (بيروت: دار الفكر).
13- المصباح المنير: ابن علي المقري الفيومي. (المطبعة الأميرية، ط 7، 1928).
14- تـهذيب اللغة للأزهري: الأزهري.( الهيئة المصرية العامة للكتاب، سنة النشر 1975).
15- مقاييس اللغة: لابن فارس.(اتحاد الكتاب العرب).
16- النهاية في غريب الحديث والأثر: لأبي السعادات بن الجزري.(بيروت:المكتبة العلمية).



الهوامش:
-----------------
(1) يُنظر معجم مقاييس اللغة لابن فارس 1/339، والمصباح الـمنير للفيومي ص 77، وتـهذيب اللغة للأزهري 14/260 مادة (تـمم).
(2) الصحاح في اللغة للجوهري -كتاب الميم باب التاء- مادة (تـمم) 5/1877، 1878.
(3) النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير 1/536.
(4) حاشية الجمل 1/76.
(5) الزواجر عن اقتراف الكبائر لابن حجر الهيتمي 1/274 بتصرف.
(6) الجامع لأحكام القرآن 10/316.
(7) سنن الترمذي (2072)، وقال أبو عيسى: وحديث عبد الله بن عكيم إنـما نعرفه من حديث محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى و عبد الله بن عكيم لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: كتب إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، مسند أحمد 4/310، 311، المستدرك على الصحيحين للحاكم 4/241 وسكت عنه، وكذلك الذهبي في التلخيص.
(8) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 10/320.
(9) صحيح مسلم (2199).
(10) سنن أبي داود (3893 )، وسنن الترمذي (3528) وقال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب، والمصنف لابن أبي شيبة 5/44، والمستدرك على الصحيحين للحاكم 1/733 وقال هذا حديث صحيح الإسناد متصل في موضع الخلاف، وحسَّنه الحافظ ابن حجر في نتائج الأفكار 3/118، واللفظ للترمذي.
(11) المصنف لابن أبي شيبة 5/43، 44.
(12) رد المحتار على الدر المختار 6/363، 364 بتصرف.
(13) كفاية الطالب الرباني للعلامة علي بن خلف المالكي 2/492.
(14) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 10/319.
(15) المجموع 9/73.
(16) حاشية الجمل 1/76.
(17) الآداب الشرعية لابن مفلح 2/455، 456 بتصرف.
(18) تصحيح الفروع للمرداوي 2/173- بـهامش الفروع لابن مفلح.
(19) فتح الباري شرح صحيح البخاري 6/142.
(20) كشاف القناع عن متن الإقناع للبهوتي 2/77.




المصدر: قسم الأبحاث الشرعية بدار الإفتاء المصرية.

المصدر: mhiptv.org/forums

---

p;l jugdr hgjlhzl

[شكر احمد محمود]

بارك الله فيك يا اخي العزيز وقول سيدنا محمد (صلى الله عليه وسلم) ( من أمن بحجر او شجر او مذر فقد كفر) وحادثة قطع الشجره التي كان يوضع عليها سيوف المسلمين وأمر بقطعها لكي لاتتخذ من قبل المسلمين مزار اويقين بأنها هي سبب النصر