|
| mhiptv.org |
|
|||||||
 |
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
05-12-2009, 11:27 PM
|
#1 |
|
مدير سابق ومؤسس الموقع
 
تاريخ التسجيل: Sep 2009
الدولة: Egypt - Alexandria
المشاركات: 11,880
  |
ماهية القرأن الكريم
(( بسم الله الرحمن الرحيم )) سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ماهية القرأن الكريم هذا كتاب ماهية الأشياء وهو يبحث فى أمر الماهية عبر نصوص القرآن للوصول للحق الماهية : لكى نعرف ماهية الشىء علينا بالعودة للأسئلة والإجابات عن ماهية الأشياء بالقرآن لمعرفة معناها ونجد فى القرآن أن بنى إسرائيل سألوا موسى(ص) عن ماهية البقرة فقالوا ادع لنا ربك يبين ما هى فكانت الإجابة :إنها بقرة لا فارض أى لا عجوز ولا بكر أى صغيرة عوان أى وسط بين العجز والصغر وهذا يعنى أن السن وهو العمر جزء من ماهية الشىء وعادوا للسؤال ادع لنا ربك يبين لنا ما هى فكانت الإجابة إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسقى الحرث مسلمة لا شية فيها أى إنها بقرة لا مسخرة تحرث التربة ولا تروى الزرع سليمة لا علامة مميزة فيها وهذا يعنى أن مميزات الشىء جزء من ماهيته فهنا مميزات البقرة صعوبة قيادتها للعمل وهو الحرث والسقى وجسمها ليس به علامة مميزة وهذا يعنى أن الصفات النفسية والجسمية كل منهما جزء من الماهية فعادوا للسؤال ما هى فعاد للجواب إنها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين وهذا يعنى أن اللون طوال العمر جزء من الماهية وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة "قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هى قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك " و"إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسقى الحرث مسلمة لا شية فيها "و "قالوا ادع ربك يبين لنا ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين "من هنا يتبين لنا أن الماهية تشمل الإنسان ككل من البداية فهى تاريخ جسم ونفس الإنسان منذ بدايته أى بألفاظ أخرى ماهية المخلوق هى ما يحدث لنفسه وجسمه وما تحدثه نفسه وجسمه أى بألفاظ أخرى التطور الطارىء على النفس والجسم من خارجهما أو منهما أى بألفاظ أخرى التغيرات الحادثة فى النفس والجسم طول العمر والملاحظ هنا هو أن الثابت هو النفس والجسم والثبات المراد هو استمرارية الوجود وليس تجمدهما على حالة واحدة ماهية الإله : إذا كانت ماهية المخلوق هى التغير الحادث فى النفس والجسم منهما أو من غيرهما فإن ماهية الإله تختلف ومن أجل التوضيح نقول :أن الكفار على مر العصور قد سألوا رسلهم (ص)عن ماهية الإله فمثلا الكفار قالوا لمحمد(ص)لما قال لهم اسجدوا للرحمن :وما الرحمن؟أنسجد لما تأمرنا وفى هذا قال تعالى بسورة الفرقان "وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن "وسأل فرعون موسى (ص)وهارون(ص) من ربكما كما قال بسورة طه"قال فمن ربكما يا موسى "وقال بسورة الشعراء "وما رب العالمين "وكانت الإجابات على الأسئلة هى :أن الله وهو الرحمن نزل القرآن وخلق الإنسان علمه البيان وفى هذا قال بسورة الرحمن "الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه البيان "وموسى (ص)قال بسورة طه"ربنا الذى أعطى كل شىء خلقه ثم هدى "وقال بسورة الشعراء"رب السموات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين "وقال "ربكم ورب آبائكم الأولين "وقال "رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون "والإجابات تبين لنا أن ماهية الإله هى أنه الفاعل فهو المعلم الذى علم القرآن والبيان ،الخالق للإنسان ،العاطى الذى أتقن كل شىء خلقه ،الهادى الذى أرشد الخلق، خالق السموات والأرض وما بينهما خالق المشرق والمغرب وما بينهما خالق الناس ،إذا الإله هو الفاعل لأنه يعلم ويخلق ويهدى ويعطى كما ورد فى الإجابات ،إذا فماهية الإله هى أن النفس الإلهية فاعلة لما تريد ومن هنا نعرف الفرق بين ماهية المخلوق وماهية الخالق وهو أن المخلوق يحدث فيه التغيير والخالق يحدث التغيير والمخلوق له جسم والخالق ليس له جسم كالخلق والمخلوق موجود فى مكان وزمان والخالق خارج الزمان والمكان وقد جمع الله لنا كل الفروق فى قوله بسورة الشورى "ليس كمثله شىء"وقوله بسورة الإخلاص "ولم يكن له كفوا أحد"وقوله بسورة مريم "هل تعلم له سميا "فالله يخالف مخلوقاته فى كل شىء والمخالفة تعنى أن الكلمة الواحدة يكون له معنى إذا أريد بها الله ويكون لها معنى أخر إذا أريد بها المخلوق ومن أمثلة ذلك كلمة الخلق فالخلق الإلهى يتم بكلمة كن بينما خلق المخلوق يتم بالجوارح والأعضاء وكلمة العلم تعنى المعرفة الشاملة عند الله والمعرفة الجزئية عند المخلوق وكلمة السمع تعنى المعرفة الشاملة عند الله وتعنى المعرفة عن طريق الأذن البشرية وكلمة البصر تعنى المعرفة التامة عند الله وتعنى المعرفة عن طريق العينين عند البشر . ثبات وزوال قسمى الماهية : إن قسمى الماهية النفس والجسم ثابتان بمعنى أنهما مستمران فى الوجود بنفس تركيبهما عند بداية الخلق والتغيير يجرى فيهما بواسطتهما أو بواسطة غيرهما والسؤال الآن هل يحدث زوال لقسمى الماهية معا أو زوال لقسم منهما ؟ أى هل يحدث فناء لقسمى الماهية سويا بمجىء قسمين مختلفين عنهما أو فناء لقسم منهما مع مجىء قسم مختلف عنه ؟والجواب هو ذكر الله لنا أنه أزال قسمى الماهية فى عصا موسى(ص)وخلق بدلا منهما قسمين أخرين هما نفس وجسم الحية وبعد إجراء المهمة أعاد الله قسمى الماهية فى العصا إليها أى بألفاظ القرآن أعاد سيرة أى طبيعة العصا الأولى وفى هذا قال تعالى بسورة طه"وما تلك بيمينك يا موسى قال هى عصاى أتوكؤا عليها وأهش بها على غنمى ولى فيها مآرب أخرى قال ألقها يا موسى فألقاها فإذا هى حية تسعى قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى "ومن هنا نعلم أن لكل مخلوق سيرة أى طبيعة أى تركيبة معينة فى النفس والجسم يختلف بها عن المخلوقات الأخرى وقد أزال الله أحد قسمى الماهية وهو الجسم حيث حول أجسام الكفار الذين اعتدوا فى السبت لأجسام قردة كى يعذبهم وفى هذا قال بسورة الأعراف "فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين "وحول بعضهم لخنازير فقال بسورة المائدة "وجعل منهم القردة والخنازير "ولو أن الله حولهم لقردة وخنازير نفسا وجسما لم يكونوا ليشعروا بالعذاب لأنهم سيشعرون كما تشعر القردة والخنازير لكون نفوسهم نفوس قردة وخنازير ومن هنا نعلم أن تغيير أحد قسمى الماهية يكون عقابا غالبا والمتغير يكون الجسم . مراحل وجود الماهية : إن أشياء كثيرة تمر بمرحلتين : 1-تكون جزء من ماهية أشياء أخرى ومن أمثلة ذلك الإنسان يكون فى البداية جزء من ماهية والديه هو الحيوان المنوى والبويضة والعصا تكون فى البداية مثلا جزء من شجرة هو الغصن . 2-يصبح الجزء كائنا مستقلا ومن أمثلة ذلك الإنسان يصبح بعد الولادة كائن مستقل له ماهيته المستقلة عن الأم والعصا تصبح بعد قطعها كغصن كائن يقوم بمهام مختلفة عن مهامها كغصن فإذا كانت وهى غصن مهامها تتمثل فى إخراج الأوراق وحمل الثمار واستمداد الطعام والشراب والتظليل فإن مهامها بعد استقلالها تتبدل فتصبح اتكاء الغير عليها والهش بها على الغنم والضرب بها وغير ذلك ومما ينبغى قوله أن الحد الفاصل بين المرحلتين هو انفصال الجزء انفصالا تاما عن الأصل ومما ينبغى قوله أن كون الشىء كان جزء من ماهية شىء أخر هو أنه كان جزء من جسم الشىء أسباب تغيير الله للماهيات : أسباب تغيير أحد قسمى الماهية هى : -العقاب كما حدث مع كفار بنى إسرائيل الذين تحولت أجسامهم لقردة وخنازير. -إخفاء حقيقة شىء ما أى التلبيس فالله لو جعل رسوله (ص) للناس ملاكا لغير هيئته الجسمية من جسم الملاك لجسم الإنسان الرجل وهذا اختبار لهم وفيه قال بسورة إبراهيم "ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون " -إرهاب الآخرين واثبات قدرة الله كما فى عصا موسى (ص)فقد حولها لثعبان لإرهاب فرعون وقومه وكل الآيات أى المعجزات كان الهدف منها تخويف الكفار من قدرة الله وفى هذا قال تعالى بسورة الإسراء "وما نرسل بالآيات إلا تخويفا ". الماهية والتقمص : التقمص هو أن النفس الواحدة تعيش فى زمن فى جسم وبعد الموت تخرج منه لتعيش فى جسم أخر وهكذا والتقمص على نوعين : - انتقال النفس من جسم بشرى فى زمن إلى جسم بشرى فى زمن أخر ومن أمثلة هذا قول بعضهم أنه كان خاتم النبيين (ص)فى زمنه وعيسى (ص)فى زمنه وموسى (ص)فى زمنه وإبراهيم (ص)فى زمنه 00 - انتقال النفس من جسم بشرى لجسم حيوانى فى زمن أو لجسم نباتى فى زمن أخر أو لجسم جماد فى زمن أخر والملاحظ فى التقمص هو ثبات النفس وتغير الجسم من هيئة لأخرى والتقمص باطل للتالى : أ- قوله تعالى بسورة الإسراء "ولا تزر وازرة وزر أخرى "يعنى أن الوازرة وهى النفس لا تتحمل عقاب غيرها وهذا يعنى أن النفوس ليست واحدة لأنها لو كانت واحدة ما اختلف جزاء كل واحد منها . ب- قوله بسورة المدثر "كل نفس بما كسبت رهينة "وقوله بسورة غافر "اليوم تجزى كل نفس بما كسبت "فهنا كل نفس تحاسب على عملها ولو كانت النفوس واحدة أو حتى مجموعة من النفوس لما صح حسابها . ت- قوله بسورة مريم "لم نجعل له من قبل سميا "فهذا يعنى أن يحيى (ص)لم يكن فى يوم من الأيام قبل ولادته إنسان أخر كما زعم أهل التقمص . ث- قوله بسورة القصص "وما كنت بجانب الغربى إذ قضينا إلى موسى الأمر وما كنت من الشاهدين "فهذا يعنى أن محمد(ص)لم يكن فى زمن موسى (ص). ج- قوله بسورة آل عمران "وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون "وهذا يعنى أن محمد(ص) لم يكن فى زمن مريم (ص) وعيسى (ص) لأنه لم يعش فى ذلك العصر . ح- أن الإنسان يموت مرتين واحدة فى دنيانا هذه وواحدة عند قيام القيامة بعد حياة البرزخ ويحيا حياتين قبل يوم القيامة واحدة فى دنيانا هذه والأخرى فى البرزخ وقد اعترف بهذا الكفار فقالوا فى يوم القيامة بسورة غافر "ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين "وهذا دليل على عدم وجود تقمص لأنه يحتاج لموت كثير المرات وحياة كثيرة المرات . خ- أن بفرض وجود التقمص فمعناه هو أن كل النفوس هى نفس واحدة هى نفس الإنسان الأول آدم (ص)فكيف توجد نفس واحدة فى وقت واحد فى كل هذه الأجسام على مر العصور ؟زد على هذا كيف تكون النفس الأولى وهى نفس ذكر هى نفوس النساء الموجودات على مر العصور أليس هذا جنونا ؟ د- بفرض وجود التقمص وبما أن آدم (ص)هو الإنسان الأول فالسؤال الواجب طرحه هو قبل د*** النفس فى آدم (ص) فى أى كائن أخر كانت موجودة ثم تقمصت جسد أدم (ص)؟بالطبع لا جواب . لو ظللنا نفترض لوصلنا أن نهاية التقمص هى أن الله نفسه حلت فى الأجساد الموجود فى الكون باعتباره النفس الأولى وهذا هو الجنون عينه . المتغير فى الماهية : المتغير فى الماهية هو الجسم وأما النفس فثابتة بمعنى أنها حية والسبب هو أن النفس هى المحاسبة على عملها إن خيرا فخير وإن شرا فشر وفى هذا قال تعالى بسورة الإسراء "إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها "وأما الجسم فهو وسيلة لتنفيذ ما تريده النفس فى الدنيا وأما بعد الدنيا فهو وسيلة لعقاب النفس أو لإسعادها وعند الموت تترك النفس الجسم الدنيوى ويدخلها الله فى جسم برزخى كما أن الجسم فى الدنيا تتبدل أحواله فهو صغير ثم يكبر وتتغير خلاياه باستمرار حتى يموت الإنسان حتى أنه لا يتبقى من جسم الجنين عند الكبر شىء ومن ثم فالجسم ليس هو هو حتى فى الدنيا . اختلاف الماهية باختلاف نوع الحياة : إن ماهية الإنسان تختلف باختلاف الحياة التى يحيا فيها وهى الحياة الدنيا أو الحياة البرزخية وهى حياة السماء أو الحياة الأخروية والاختلاف فى الماهية سببه هو التلاؤم مع المكان الجديد الذى سيعيش فيه ويتمثل الاختلاف فى التالى : - فى الدنيا تتكون الماهية من نفس وجسم ظاهر لنا فى الدنيا . - فى حياة البرزخ تتكون من نفس وجسم خفى عنا فى الدنيا والدليل هو أن الجسم الظاهر يتحول فى القبر لتراب وعظام تتفتت بمرور الأيام والليالى والنفس يلزمها جسم كى تحس باللذات فى جنة البرزخ وبالآلام فى نار البرزخ وفى عذاب آل فرعون بالبرزخ قال تعالى بسورة غافر "النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا آل فرعون أشد العذاب "إذا الجسم وسيلة إمتاع أو تعذيب للإنسان وليتأمل القارىء الملذات المذكورة فى الجنة من أكل وشرب ونكاح للحور العين وغيرها فسيجد أنها لكى تتحقق لابد من وجود جسم وليتأمل المؤلمات فى النار من أكل وشرب وكى وغيره فسيجد أنها لكى تتحقق لابد لها من وجود جسم . - فى حياة الأخرة تعود الماهية لتكونها من جسم ظاهر ونفس وإن كان هناك فروق بين الجسم الظاهر فى الدنيا والجسم الظاهر فى الأخرة أهمها أن أجسام المسلمين لا تصيبها المتاعب أبدا وكذلك نفوسهم وفى هذا قال تعالى بسورة فاطر "الذى أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب "ومن هنا نفهم أن السر فى محاسبة النفس على عملها هو أنها لا تتغير تغيرا كليا كالجسم وإنما التغير فيها جزئى ولذا قال تعالى بسورة المدثر "كل نفس بما كسبت رهينة ". تصرفات الله فى الماهية : إن الله له فى الماهيات تصرفات وهى على نوعين : -أن ينزع أحد أجزاء الماهية ويجعل له بديل مضاد بمعنى أن يبطل عمل أحد أجزاء الماهية ويجعل مكانه عمل مضاد له ومثال ذلك نزع الله الإحراق من النار التى ألقى فيها إبراهيم (ص)وجعل مكانه عمل مضاد هو الإبراد وفى هذا قال تعالى بسورة الأنبياء "قلنا يا نار كونى بردا وسلاما على إبراهيم ". -أن يعطى أحد أجزاء الماهية قدرة لم تكن فيه أى يزيد فى عمل أحد أجزاء الماهية عمل لم تكن تقدر عليه من قبل مثل أن الله زاد على فم المسيح(ص) عمل هو أن الهواء الخارج منه يجعل الطير المصنوع من الطين حيا وفى هذا قال تعالى بسورة آل عمران "أنى أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله "ومثل أن الله زاد على لحم وعظام البقرة عمل هو إحياء الموتى فعندما ضرب القوم القتيل استيقظ وعاد للحياة وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة "فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحى الله الموتى "ومثل أنه زاد على يد موسى (ص)عمل هو خروجها بيضاء منيرة وفى هذا قال بسورة طه "واضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء أخرى ". تزاوج الأنواع ذات الماهيات المختلفة : إن التزاوج بين نوع له ماهية ونوع له ماهية مختلفة مثل الخيل والحمير ينتج نوع ثالث هو البغال ولها ماهية مختلفة عن الأبوين ومما ينبغى قوله أن قانون تزاوج الأنواع المختلفة يعنى ماهية زائد ماهية مختلفة الناتج هو ماهية مختلفة عن الاثنين وهى ماهية عقيمة لا تنجب أولاد مثلها كما تنجب الأنواع الأخرى ومن هنا نعلم أن القانون العام للزواج هو : أن يكون الزوجان من نوع واحد وفى هذا قال تعالى بسورة الذاريات "ومن كل شىء خلقنا زوجين "وأما ما يحدث من زواج بين أفراد من أنواع مختلفة فهو شذوذ محكوم عليه بالفناء . التدخل فى الماهيات من قبل الناس : لا يجوز للناس التدخل فى ماهيات الأشياء الأخرى إلا ما أباح الله له التدخل فيه وهو التغيير فى أجسام المخلوقات للعلاج والاستفادة من أشعار وأوبار وأصواف وجلود الأنعام وتدريب الكلاب والطيور على الصيد وقطع الشجر والنباتات عند الحاجة وتقصير الشعر-وهو ما ينمو من أجزاء الجسم- الإنسانى وحلقه وأما بتر أجزاء من جسم الحيوان وهو البتك والتغيير فى الخلقة بما يسمونه أدوات التجميل والوشم فهو محرم لأنه استجابة لقول الشيطان بسورة النساء"ولأمرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا " وحق الإنسان فى الناس هو علاج أجسامهم وتغيير العاهات فيهم وتقصير وحلق الشعر وهو الزوائد الموجود فى الجسم والتى لا يشعر عند إزالتها بألم وهى ما يسمونه الشعر والأظافر . المصدر: mhiptv.org/forums lhidm hgrvHk hg;vdl
__________________
   |
|
|
|
05-12-2009, 11:32 PM
|
#2 |
|
مدير سابق ومؤسس الموقع
تاريخ التسجيل: Sep 2009
الدولة: Egypt - Alexandria
المشاركات: 11,880
|
السفر فى القرآن
بسم الله الرحمن الرحيم
السفر فى القرآن الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى وبعد هذا مقال عن السفر فى القرآن ماهية السفر : هو الانتقال من بلد لأخر وهو على طريقتين :الأولى الانتقال على الأرجل والثانية الانتقال ركوبا والمراد ركوب وسيلة من وسائل المواصلات ومما ينبغى ذكره أن الله سمى السفر قطع الوادى والمعنى عبور الطريق من مكان لأخر السفر والصيام : لما كانت نتيجة السفر هى تعب المسافر أى إصابته بحالة ضعف جسمى نتيجة ما يلاقيه فى رحلته من تغيرات فى أشياء متعددة كان لابد أن يكون للصيام فى السفر حكم خاص حتى لا يجتمع تعب هو السفر مع تعب أخر هو الصيام من أجل ذلك أباح الله للمسافر فى الصيام الإفطار حتى يقدر على السفر وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة "فمن كان منكم مريضا أو على سفر عدة من أيام أخر "و"ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر "إذا على المسافر الإفطار فى أيام السفر الرمضانية . نتيجة السفر : إن نتيجة السفر هى النصب وهو التعب أى الوهن فى أعضاء الجسم ولذا قال موسى (ص)لفتاه فى سورة الكهف "لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا " تنظيم السفر : يجب على الدولة وهى مجموع المسلمين تنظيم السفر وقد بين الله لنا مثل على هذا التنظيم وهو تنظيم دولة سبأ للسفر وهو يتبع التالى : -أن تكون مراحل الطريق كل مرحلة تنتهى فى قرية وهذا يعنى أن كل بلدة ظاهرة على البعد للبلدة الأخرى -تقدير السير ومعناه أن كل ساعة أو كل نهار يتم السير فيها لمسافة معينة وذلك حتى لا يحدث تعب كبير للمسافرين أو للركائب -الأمن والمراد توفير الحراسة اللازمة لإبعاد من يريد الإيذاء للمسافرين وفى هذا قال تعالى فى سورة سبأ "وجعلنا بينهم وبين القرى التى باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالى وأياما أمنين " ثواب السفر : إن السفر ومنه قطع الوديان وهو عبور الأماكن له ثواب كتبه الله لمن يقصد من سفره خيرا للمسلمين وفى هذا قال تعالى بسورة التوبة "ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم ليجزيهم أحسن ما كانوا يعملون "إذا المشى له ثواب إذا كان لخير وله عقاب إذا كان لشر وضرر . وسائل السفر : ذكر الله فى القرآن وسائل سفر تتمثل فى : -الخيل والبغال والحمير وفى هذا قال تعالى بسورة النحل "والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون "ونلاحظ هنا قوله "ويخلق ما لا تعلمون "يشير لمخلوقات لا يعرفها الناس فى ذلك العصر وحتى فى عصرنا ومما يجهل الناس – حسب التاريخ الحالى وليس الصحيح – السيارات والطائرات والقطارات التى فى عصرنا فهذا لم يكن الكفار فى ذلك العصر يعلمون به ومما نجهله نحن وكذلك الناس فيما سيأتى من العصور بساط الريح الذى سخره الله لسليمان(ص)كوسيلة مواصلات والوسيلة التى أسرى به النبى (ص)من المسجد الحرام للمسجد الأقصى والوسيلة التى عرج بها إلى السماء . -الفلك وهى السفن -الأنعام وفى هذا قال تعالى بسورة الزخرف "وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون" -الريح وهى ما يسمى حاليا بساط الريح وفى هذا قال تعالى بسورة سبأ "ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر " الطهارة والتيمم والوضوء فى السفر : المسلم المسافر إذا لم يجد ماء للوضوء فى سفره لزمه التيمم وهو الوضوء بالصعيد الطيب أى بالتراب الجاف وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة "وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا "والمسافر المسلم إذا كان جنبا ولم يجد ماء فعليه ألا يقرب الصلاة أى لا يصلى حتى يجد ماء عدا عابر السبيل وهو المجاهد فيصلى بالتيمم وفى هذا قال تعالى بسورة النساء "يا أيها الذين أمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابرى سبيل حتى تغتسلوا " حكم الركوب فى السفر : -أن يقول المسافر وهو يركب بسم الله مجريها ومرسيها وفى هذا قال تعالى بسورة هود"وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرسيها " -أن يذكر الراكب نعمة الله عند الركوب ويقول عند استقراره فى الركوب :سبحان الذى سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون وفى هذا قال تعالى بسورة الزخرف "لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذى سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون " -أن يقول الراكب عند النزول رب أنزلنى منزلا مباركا وأنت خير المنزلين وفى هذا قال تعالى بسورة المؤمنون "وقل رب أنزلنى منزلا مباركا وأنت خير المنزلين " ركوب وسيلة السفر : لركوب وسيلة السفر طريقة واحدة هى اعتلاء ظهر الوسيلة وفى هذا قال تعالى بسورة الزخرف "وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون لتستووا على ظهوره "وهذا يعنى أن أى وسيلة مواصلات لابد أن يكون الراكب فوق ظهرها وليس أسفلها . سرعات السفر : إن لكل وسيلة سفر سرعة مغايرة للأخرى وذكر منها فى القرآن السرعات التالية : 1- سرعة بساط الريح وهو ما يقطعه الإنسان فى شهرين يقطعه البساط فى يوم وفى هذا قال تعالى بسورة سبأ "ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر " 2- سرعة القيام من المقام وهى سرعة سفر العفريت بوسيلة مواصلاته وفى هذا قال تعالى بسورة النمل "قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإنى عليه لقوى أمين " 3- سرعة أكثر من ارتداد الطرف وهى سرعة الذى عنده علم من الكتاب بوسيلة مواصلاته وفى هذا قال تعالى بسورة النمل "قال الذى عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك " 4- سرعة الخيل والحمير والبغال وهى تختلف من نوع لأخر ومن فرد لأخر من نفس النوع 5- سرعة الفلك ولكل سفينة سرعة مغايرة للأخرى 6- سرعة الإسراء والمعراج وهو سرعة الركوبة التى ركبها النبى (ص)فى تلك الرحلة حيث قطعت المسافة من مكة للأقصى ثم قطعت المسافة من الأرض للسماء السابعة فى جزء من الليل حيث عاد النبى (ص)فى نفس الليلة قصر الصلاة فى السفر : المسلم إذا ضرب فى الأرض أى سافر لبلاد الكفر فخاف على نفسه من الفتنة وهى التعذيب من الكفار للإرتداد عن إسلامه عليه أن يقصر أى يلغى الصلاة أمامهم وفى هذا قال تعالى بسورة النساء "وإذا ضربتم فى الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة " سفينة نوح(ص): إن السفينة مكونة من ألواح ودسر والمعنى ألواح وروابط للألواح وفى هذا قال تعالى بسورة القمر "وحملناه على ذات ألواح ودسر "والذى صنع الفلك هو نوح (ص)وفى هذا قال تعالى بسورة نوح "واصنع الفلك بأعيينا ووحينا "والبحر الذى سارت فيه كان بحرا مؤقتا بمعنى أنه أرض أغرقها الله بما أخرجه من عيونها وبما أمطرته السماء عليها وفى هذا قال تعالى بسورة هود"وقيل يا أرض ابلعى ماءك ويا سماء اقلعى وغيض الماء "وعندما طلب من المؤمنين ركوبها قال كما بسورة هود"بسم الله مجريها ومرسيها "ولما هم بالنزول قال "رب أنزلنى منزلا مباركا وأنت خير المنزلين " خرق السفينة : ركب موسى(ص)والعبد الصالح(ص)سفينة فلما ركبا فعل العبد الصالح خرق فى السفينة والمراد صنع عيب فى السفينة فما كان من موسى إلا أن قال لقد أتيت شيئا منكرا فقال له العبد(ص)ألم أقل إنك لن تقدر على الصبر معى فقال موسى (ص)لا تحاسبنى على نسيانى ولا تحملنى صعبا وفى هذا قال تعالى بسورة الكهف "فانطلقا حتى إذا ركبا فى السفينة خرقها قال أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا "وبعد هذا بين العبد(ص)لموسى (ص)سبب فعله فقال كانت السفينة ملاكها فقراء يعملون عليها فى البحر فأردت أن أعيبها وكان خلفهم ملك يأخذ كل سفينة بالقوة وفى هذا قال تعالى بسورة الكهف "أما السفينة فكانت لمساكين يعملون فى البحر فأردت أن أعيبها وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا " قوم لوط (ص)وسبيل المشى : لقد كان قوم لوط (ص)يأتون الرجال أى يجامع الرجل الرجل ويقطعون السبيل والمراد يوقفون المسافرين فى أرضهم فى الطريق لجماعهم وفى هذا قال تعالى بسورة العنكبوت "إأنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل " سفر بنى إسرائيل : أوحى الله لموسى(ص)أن يسير أى يمشى بعباده للبحر وبعد ذلك أن يصنع لهم طريقا فى البحر جافا ونهاه الله عن الخوف من لحاق فرعون وجيشه به وببنى إسرائيل وفى هذا قال تعالى بسورة طه"ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادى فاضرب لهم طريقا فى البحر يبسا لا تخف دركا ولا تخشى " فما كان من فرعون إلا أن سار خلفهم بجيشه فكانت النتيجة هى غرق الكل فى البحر وفى هذا قال تعالى بسورة طه"فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم " سفر لوط(ص): قالت الملائكة للوط (ص)إننا رسل الله لك لن يقدر عليك القوم فأسر أى فسافر بأهلك فى ظلام الليل ولا يرجع أحد منكم للخلف إلا زوجتك فإن العذاب مصيبها كما يصيب القوم إن موعدهم هو النهار أليس النهار بقريب وفى هذا قال تعالى بسورة هود" قالوا يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك إنه مصيبها ما أصابهم إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب " سفر الهدهد: لما غاب الهدهد عن سليمان(ص)ثم عاد أخبره عن مملكة سبأ فقال له سنعرف هل أنت صادق أم كاذب وفى هذا قال تعالى بسورة النمل "قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين "ثم طالبه بالسفر بكتاب كتبه وأمره أن يرميه لحكام سبأ ثم يعرض عنهم وبعد ذلك يعرف ما يقولون وفى هذا قال بنفس السورة "اذهب بكتابى هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون ". الدين والسفر : إن الإنسان الذى يريد اقتراض المال ويريد فى نفس الوقت السفر ولم يجد المقترض والمقرض كاتبا لكتابة عقد الدين أى القرض فعلى المقترض المسافر أن يرهن شىء لدى المقرض على أن يرده المقرض له إذا سدد الدين وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة"وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذى اؤتمن أمانته "
__________________
|
|
|
|
|
28-02-2010, 03:32 PM
|
#3 |
|
:: عضو لامع ::
تاريخ التسجيل: Sep 2009
المشاركات: 169
|
مشكووووووووور أخى وجذاك الله كل خير
|
|
|
|
|
28-02-2010, 09:19 PM
|
#4 |
|
مدير سابق ومؤسس الموقع
تاريخ التسجيل: Sep 2009
الدولة: Egypt - Alexandria
المشاركات: 11,880
|
أشكرك .. أستاذ / مصطفى .. ياغالى
وبارك الله فيك
|
|
|
|
|
10-03-2010, 06:24 PM
|
#5 |
|
أعضاء فى القلب
تاريخ التسجيل: Aug 2009
المشاركات: 5,712
|
مشكووووووووور أخى وجذاك الله كل خير
__________________
   |
|
|
|
|
12-03-2010, 09:36 PM
|
#6 |
|
:: إداري سابق ::
تاريخ التسجيل: Jul 2009
المشاركات: 1,045
|
بارك الله فيك اخى الكريم
|
|
|
|
|
|
|
المواضيع المتشابهه
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | المنتدى | مشاركات | آخر مشاركة |
| القرأن الكريم وبكى الشيخ من قوة ايات القرأن quran | soliman2 | قسم القرآن الكريم و الحديث الشريف | 6 | 24-04-2020 02:58 PM |
| معجزة من معجزات القرآن الكريم /// ادخل وشوف القرآن و معجزاته | soliman2 | قسم القرآن الكريم و الحديث الشريف | 4 | 30-03-2013 02:39 AM |
| الألوان في القرآن الكريم | mhiptv | قسم القرآن الكريم و الحديث الشريف | 0 | 19-03-2011 12:40 AM |
| الخوف فى القرأن الكريم | soliman2 | قسم القرآن الكريم و الحديث الشريف | 0 | 28-06-2010 07:47 PM |
| قناة القرآن الكريم | soliman2 | قسم القرآن الكريم و الحديث الشريف | 2 | 12-03-2010 09:21 PM |
![][ لا يمكنك مشاهدة الروابط بدون تسجيل في المنتدي ، للتسجيل اضغط هنـا ][](https://mhiptv.org/forums/images/link.jpg "][ لا يمكنك مشاهدة الروابط بدون تسجيل في المنتدي ، للتسجيل اضغط هنـا ][")
العرض العادي
