mhiptv.org/forums - صُــيُـود الكُتب

جمعها أخي وحبيبي وشيخي الفاضل / محمد بن علي البيشي حفظه الله

صُــيُـود الكُتب

*إن الفوائد المنثورة في جوف الأسفار القديمة منها والحديثة ؛ كنز لا يُعرف قدره إلا عند الحاجة لها ، فيطرق المسكين كلَّ باب للحصول عليها ، ويضرب بكبد ناقته سابقاً ، وسيارته حاضراً جميع الآفاق سعياً لاقتناص ما فرَّط في تركه منها ، فمن هذا المُنطلق جمع العلماء الفوائد و وضعها البعض في مصنَّف مستقل ، مثل: ابن القيم وابن الجوزي وابن منقور وابن سعدي وابن عثيمين و أمثالهم كُثــُر ؛ لأنهم عرفوا فضلها وقدرها ، وقد نصَّ بعض العلماء ؛ على أن الإنسان لو وجد فائدة عزيزة ولم يجد لها مكاناً ضمن أوراقه ، أن يكتبها ولو في الجدار " قاله ملا علي قاري " ، فالحرصَ الحرصَ ــ رعاك الله ــ.
ولكتابة الفوائد طريقتان :
الأول: أن ينقل الفائدة كاملة إلى دفتره الخاص ، أو إلى ظهر كتابه ، ويشير إلى اسم الكتاب والصفحة والطبعة .
الثاني: أ ن يكتب أوَّلَ الفائدة ، أو عنواناً بارزاً فيها ، دون كتابتها كاملة ، ويُشير إلى الكتاب المأخوذ منه ، والصفحة والطبعة .
وقد اعتمدتُ هنا نقلَ بعضِ الفوائدِ الُمهِمة، والتي اتّبعتُ فيها الطريقة الأولى، وتركتُ ما كتبتُه بالطريقة الثانية ؛ لأن القارئ غالباً لا يكون مالكاً أو قادراً على أن يتحصَّل على تلك الكتب التي نقلتُها منها ، هذا والله تعالى أجل وأكرم وأعلم .

جمعها محبكم محمد بن علي البيشي

1425

يقول عبد الكريم بكَّار : إن اشتغال الناس بالجزئيات ، والأمة تُجتَثُّ من جذورها ، من أعظم الخيانةِ لها وللمنهج الربَّاني الذي كُلفنَا بحَملِه .
الفرق بين الخوف والحزن : يجتمعان في أنهما غَمّ، ويفترقان في أن الحزن غمٌّ لأمرٍ فات وانقضى، والخوف غمٌّ لأمرٍ مستقبلي ما أتى.
قبيلة ( طيئ ) قبيلة يمنية الأصل، ولكن عند رجوع العلماء إلى لتأريخ اليمن لا يرونها فيها، والعلة ــ والله أعلم ــ أنها عندما استقرت بين جبلي أجا وسلمى ، غيَّرت اسمها إلى (طيئ ) .
حكم لعن الكفار ؟
* إن كانوا جماعة جاز بالإجماع.
*إن كان فرداً، فيه خلاف على قولين، والراجح التفصيل.
كلمتي ( فلان المغفور له ، المرحوم ) قال ابن بطين وابن باز بتحريمهما، بخلاف الشيخ ابن عثيمين؛ لأنهما من باب الظن الحسن والدعاء، لا الإخبار.
كلمات غير صحيحة :
*رأي الإسلام في كذا؛ لأن الرأي محتمل للصواب والخطأ.
*عالمية الإسلام؛ لأنه يدعو إلى البحث عن الحقيقة الواحدة، الكامنة وراء المظاهر المتعددة في الخلافات المذهبية، باختصار إلى الجمع بين الأديان.
* الصحوة الإسلامية؛ لأنها من ابتكار النصارى، والمسميات الإسلامية توقيفية.
إذا قال البخاري (بعض الناس) في صحيحه، يعني الأحناف.
ومعنى (قالت الحنفية) أي اتفاق أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن.
قال أبو هريرة ( أن النبي r قال: لا يقل أحدكم اللهم اغفر لي إن شئت، اللهم ارحمني إن شئت، ليعزم المسألة، فإن الله لا مُكره له). قال القرطبي: نهى النبي عن ذلك؛ لأنه يدل على فتور الرغبة، وقلة التَّهَمُّم بالمطلوب، وأن هذا المطلوب إن حصل وإلا استغنى عنه..
ألَّف محمد بن عبد الوهاب كتابَه الذي يُعدُّ مرجِعا لابتداء العلم في العقيدة
(كتاب التوحيد) شرحاً لحديث ( حق الله على العباد وحق العباد على الله، أن يعبدوه... ) وكان عمرُهُ أيضاً (20) عاماً .
سُئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، عن الاجتماع في بيت العزاء : قالت م يكره الجلوس للتعزية والاجتماع من أجلها لأنه لم يُعرف عن النبي r ولا عن أحد الخلفاء ، وفي ذلك إثارة للحزن وتجديداً له ، وتعطيلا للمصالح ..
حديث صلاة التسبيح:
قال الإمام ابن العربي المالكي: ضعيف ليس له أصل صحيح ولا حسن ن وإنما ذكره الترمذي تنبيها لئلا يُغترَّ به، ومثله ابن الجوزي بجميع طرقه.
حديث ( الإيمان بضع وسبعون شعبة.. ) رجَّح الإمام ابن حجر ؛ أن الصحيح في لفظ الحديث ( بضع وستون ).
يقول أبو الليث السَّمرقندي: يصلُ الحاسدَ خمسُ عقوبات قبل أن يصل حسدُهُ للمحسود: غم لا ينقطع، مصيبة لا يُؤجَر عليها، مَذمَّةٌ لا يُحمد عليها، سخط الرب، يغلق عنه باب التوفيق.
ينمو العقل بثلاث: إدامةُ تفكير، مطالعة كتب المفكرين، اليقظة لتجارب الحياة.
قد يجدُ الجبانُ (36) حلاًّ لمشكلته ، ولكنه لا يُعجبه سوى حلٍّ واحد ؛ هو الفِرار.
قال نابليون: أفضل وسيلة للبرِّ بالوعد ؛ ألا تَعِد..
يقول المهاتما غاندي : حارب عدوَّك بالسلاح الذي يخشاه، لا الذي تخشاه.
قال الجاحظ : وهذا الفرزدق وكان مشتهرا بالنساء وكان زير الغواني، وهو مع ذلك ليس له بيت واحد في النَّسيب مذكور، ومع حسده لجرير، وجرير عفيف لم يعشق امرأة قط، مع ذلك هو اغزل الناس شعراً.
قال شيخ الإسلام عن الرافضة : وأما الرافضي فلا يعاشر أحدا إلا استعمل معه النفاق.. ولا يترك شرَّاً يقدر على فعله إلا فعله بهم.
الاسم الكامل للقاموس المحيط : ( القاموس المحيط، والقابوس الوسيط، فيما ذهب من لغة العرب الشماطيط ).
أصل الإصابة بالعين :
قال ابن القيم: أن أصل العين من إعجاب العائن بالشيء، ثم تتبعه كيفية نفسه الخبيثة ، ثم تستعين على تنفيذه سُمِّها بنظرها إلى المعين ، وقد يعين الرجل نفسه ، وقد يعين بغير إرادته بل بطبعه ، وهذا أردأ ما يكون من النوع الإنساني .
زار سهل الفزاري رجلا يقال له حارثة الطائي، فوجده غائبا، فاستضافت أخت حارثة سهلاً، فقال أبياتاً لامرأةٍ بحضرتها، وأرادها هي:

يا أخت خير البدو والحضارة كيف ترين في فتى فزارة

أصبح يهـــــــــــوى حرةً مِعطارة إياكِ أعني واسمعي يا جارة .

فردَّت عليه:

إني أقول يا فتـــــــــــى فزارة لا ابتــــــغي الزوج ولا الدعارة

ولا فراق أهل هذي الحارة فارحل إلــى أهلك باسـتِحارة[1]

حكم من أطلق لفظة ( فضولي ) على الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر ؟
أجاب الإمام ابن عابدين بأنه ( مُرتد).
سُئل ابن عثيمين عن رجل يريد أن يبيع سيارته، وسأله المشتري عنها فقال: جرّبها وخُذها ؟ قال الشيخ: هذا حرام ولا يجوز، والواجب عليه تبيين العيب.. أو يقول للمشتري: أبرئني من العيوب الموجودة فيها؛ هذا إن عَلِمَه، وإلا فلا حرج على قوله.
ما معنى كلمة ( أوبك ) ؟
هي الحروف الأُولى لمنظمة البلدان المصدرة للنفط ، أسست في بغداد عام ( 1960 م) ثم اُختيرت مدينة ( جنيف مقرا لها ، وسببها تلاعب الشركات بتخفيض أسعار النفط الخام عدة مرات .. ، الأمر الذي يضر بمصالح البلدان المنتجة، والمشاركون فيها هم: المملكة، الكويت، إيران، العراق، فنزويلا، قطر، ليبيا، اندونيسيا، أبو ظبي، وغيرها...
لكي تنطق أيها الحبيب بكلمة واحدة ، لابد للكلمة أن تمر بعدة مراحل هي: اندفاعها من خلال الرئتين، القصبة الهوائية، الحنجرة بأجزائها، الحلق، اللسان، ثم الحنك الأعلى، التجويف الأنفي، الشفتان.
البيرة : إن صح أنها خالية من الكحول، فإنها ليست خالية من المواد الضرورية لتركيب الكحول، مادة (أسيد ساليسيلك) المخرشة للكلى والمخربة لها، و ( حشيشة الدينارالهوليون ) التي تستعمل لإضعاف القوة الجنسية، فهي داء بينما يتوهَّم الكثير بأنها مُطهِّرة للكلى، مُدرَّة للبول.
إن التزام لفظة ( ابن ) بين اسم الابن وأبيه مثل: محمد بن علي، لا يُعرف غيرُها على اختلاف الأمم، ثم لظاهرةِ تبنِّي غير الرَّشَدَة في أوروبا، صار المُتبنِّي يفرِّق بين ابنه لصلبه وبين ابنه لغير صلبه، بإسقاط كلمة ( ابن ) لغير صلبه فيقول: وليم مايكل ، وإثباتها لابنه الذي من صلبه ، ثم سرى هذا الداء إلى المسلمين .
سُئل العلامة ابن باز عمَّن يمتنع عن الدعاء لولاة الأمر ؟ فقال : هذا من جهله وقلة بصيرته ، فالدعاء لولي الأمر من أعظم القربات ،ومن أفضل الطاعات ، ومن النصيحة لله و لعباده ،.. لأن صلاحه صلاحٌ للأمة.. فالدعاء له من أسباب التوفيق والهداية.
حديث النبي r ( أفلح وأبيه إن صدق ) مسلم ، تخريج قسم النبي بغير الله على تسعة أوجه منها ؟
منسوخة، على تقدير محذوف ( ورب )، خاص به، بدون قصد الحلف، تصحيف من قوله، أصل الرواية ( والله) عند ابن عبد البر ، شاذة ، غير محفوظة عنه ، قصد التأكيد .
حكم: توكلت على الله ثم عليك ؟
حرام ؛ قاله العلامة محمد بن إبراهيم ، لحديث( قل ما شاء الله وحده ) وهذه مثلها.
سبب تسمية فواحش الرجال بــ ( اللوطية ) ؟
قيل/ للنهي عنها من قِبل لوط ، مثل تسمية القدرية لنفيهم للقدر . وقيل/ لحفظ شرفه . قيل / لنُدرة اسمه.
حكم استبدال لفظ النبي بــ (الرسول ) ؟ عند الإمام ابن الصلاح : يحرم ، وعند الإمام أحمد والخطيب البغدادي والنووي : يجوز.
الأحكام الشرعية تقوم على أمرين:
1. نوع لا يُقبل الخلاف فيه: المسمى بالقطعي ، وإن وقع فيه خلاف ؛ فلا يخلو أن يكون : خلاف ما لا يَقبل الخلاف، خلاف في محل إجماع، خلاف تشهِّي، وكلها شقاء وضلال.
2. نوع يقبل الخلاف: المسمى بالظني، الذي يحتاج لاجتهاد وبحث ونظر.
أصول مذهب الإمام أحمد:
1. الأخذ بالنص الشرعي، بغض النظر عمن خالفه.
2. وإلا بما أفتى به الصحابي، إن لم يكن له مخالف من الصحابة.
3. وعند الاختلاف، أخذ أقربهم دليلا.
4. الأخذ بالحديث المرسل والحسن على القياس تقديما.
5. إذا عُدمت الجميع، اتجه للقياس.
حكم التقليد :
أ/ جائز في:
1. تقليد العامي لأي عالم ثقة.
2. تقليد المضطر اضطراراً حقيقيا، كمن لا يفهم النصوص.
ب/ المحرم في:
1. إذا كان الحكم له دليل ظاهر.
2. تقليد إمام واحد دون غيره.
3. تقليد مجتهدٍ لمجتهد مثله، مخالف له في الحكم.
الأخذ بالدليل تقليد، في صورة ترك التقليد.
المجذوب: هو من لا شيخ له.
تراجَع الإمام الذهبي في تاريخه الكبير عن أن سلمان الفارسي عُمِّر ( 250) عاما.
إذا قال الإمامان المزي والمنذري ( رواه النسائي ) أي في السنن الكبرى.
أن ( المجتبى للنسائي ) اختصره ابن سني.
ردَّ ابن حجر على ابن عبد البر أن حديث ( إن بلالا يؤذن بليل ) قولهم أنه مقلوب، على أنه مع لفظه.
الصواب أن روضة النبي r في مسجده، من بيته إلى المنبر لا إلى القبر.
يذهب الشافعي إلى الإسبال لو كان لغير الخيلاء، كان مكروها للتنزيه.
صُــيُـود الكُتب
قال ابن عقيل: لا ينبغِ الخروجُ عن عاداتِ الناس، إلا في الحرام.
لم يُذكر في القرآن الكريم توكيدٌ معنوي بلفظَي ( نفس وعين ) أبداً.
من قواعد الترجيح عند العلماء:
* الحاظر مقدَّم على المبيح.
* القول مقدَّم على الفعل.
* الناقل عن الأصل، مُقدم على الـمُبقي.
من أكل حراما، لا يقبل اللهُ منه أربعين يوماً.
الصحيح بشهادة الواقع، أن المسلمين من غير العرب أكثر من المسلمين العرب .
أبيات جامعة :
* سبعٌ من الصَّحبِ فوق الألف قد نقلوا
من الحديثِ ، عن المختـــــار خــيرِ مُضَرْ
أبو هـــريرةَ سـعدٌ جــــــــابرٌ أنسٌ
صدِّيــقةٌ وابــــنُ عباسٍ ونــــجلُ عُمرْ
* أسماءُ عَشـرٍ رســــــــــــــــولُ الله بشَّرهُم
بجنةِ الخُلدِ ، عمَّــــــــــن زانها وعَمَر
سعيدُ سعدٌ عليْ عثمانُ طلحةْ أبــــــــــو
بكرٍ ابنُ عوفٍ وابنُ جراحْ الزبيرُ عُمرْ

* المُنجياتُ السبعُ وهي الواقـعةْ
وقبلها يـــــاسينُ تلك الجامعة
والخمـسُ الانشراحُ والدُّخانُ
والمُلكُ والبـــروجُ والإنسانُ
* إمـــــــــــــــــــــامٌ محبٌّ ناشئٌ متصدِّقٌ
مصلٍّ وبـــــــاكٍ خائفٌ سطوة البَاسِ
يُظِلُّهُمُ الرحــــــــــــــــمنُ في ظل عرشه
إذا كان يوم الحشرِ لا ظلَّ للناسِ

* إذا نحنُ قُمنا في الصـــــــــلاةِ فإننا
نـُــهينا عن الإتيانِ فيـــــــــــــها بستةِ
بروكِ بعيرٍ،والتفـــــــــــاتٍ كثعلبٍ
ونقرِ غرابٍ في ســــجود الفريضةِ
وإقعاءِ كلبٍ،أو كبسطِ ذراعِهِ
وأذنـــــــــــابِ خَيلٍ عند فعلِ التَّحيةِ
وزاد ابن حجر أو الصنعاني :
وزدنا كتدبيجِ الحمــــــــــــــار بمَدّّهِ
لعُنْقٍ ، وتصويبِ لرأسٍ بــــــركعةِ.
* القـــــدحُ لـــــــــــــــــــيس بغيبةٍ في ستةٍ
مــــتظلمٍ ، ومـــعرَّفٍ ، ومُــــــــــــحذّرِ
ومجاهرٍ فســقاً، ومُستَفتٍ ، ومَن
طلـــــب الإعــــــــانة في إزالة منكرِ
* ساعات الليل، هي بالترتيب: الشفق، الغسق، القمة، السدمة، الفحمة، الزلة، الزلفى، البهرة، السحر، الفجر، الصبح، ثم الصباح.
* وساعات النهار، هي بالترتيب: الشروق، البكور، الغدوة، الضحى، الهاجرة، الظهيرة، الرواح، العصر، القصر، الأصيل، العشي، الغروب.
أقسام التوحيد الثلاثة، اجتمعت في آية واحدة: ( رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن، فاعبده واصطبر لعبادته، هل تعلم له سميَّا ) مريم.
قال ابن قاسم في الحاشية: إثبات المسألة بدليل لها تحقيق، وبدليل آخر تدقيق، والتعبير عنها بفائق العبارة ترقيق، وبمراعاة علم البديع والمعاني في تركيبها تنميق.
الفرق بين الخاطئ والمخطئ: أن الأول مَن تعمَّد الخطأ، والثاني من وقع منه بلا قصد.

والله تعالى أعزُّ وأكرم